Expulsion de los jesuitas de america

Bajo la exce.u. Dy también quy también habían instigado el Motín de Esquilache, el Rey inició una persecución contra ellos. El voto dy también obediencia inquebrantably también hacia el Papa y el dinero de la desamortización dy también sus bienes estaban tras la resolución

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Noticias relacionadasLa expulsión de los jesuitas del Imperio de españa en 1767, una medida firmada por Carlos III en el ambienty también hostil cara esta orden religiosa en la Ilustración, sacudió profundapsique la Cristiandad. Al fin y al cabo, la Compañía de Jesús –la mayor orden masculina católica en la actualidad– estaba fundada por españoles y muy vinculada a la historia dy también nuestro país, desdy también la Contrarreforma a la evangelización dy también América. Las razones oficiales para justificar la deportación achacaban a los jesuitas habersy también enriquecdesquiciado enormemente en las misiones, haber intervendesquiciado en política contra los intereses dy también la Corona y hasta perproseguirse el homicidio dy también los reyes dy también Portugal y dy también Francia. Eran mentiras o, en el mejor dy también los casos, exageraciones para esconder una contestación todavía más sencilla: se habían convertido en unos intrusos de su propia casa.

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El día 1cinco dy también agosto de 1534, Ignacio dy también Loyola, un antiguo militar y consejero de Carlos I destinado a convertirse en santo, juró al lado de sus siete seguidores más fieles en Montmartre (París) «servir a nuestro Señor, dejando todas y cada una de las cosas del mundo». Después de los votos de Montmartre, sy también incorporaron al núcleo tres jóvenes franceses y sy también dirigieron en peregrinación a Jerusalén, quy también no pudieron lograr debdesquiciado a la guerra entre Venecia y el Imperio Otomano. Por esta razón, el grupo sy también dirigió a Roma, donde fundaron tras largas reflexiones la Compañía de Jesús, que fue aprobada el 27 dy también septiembre de 1540 por Paulo III, quien firmó la bula dy también confirmación «Regimini militantis ecclesiae».

Francia declaró ilegal la orden debloco a un tema dy también malversación dy también fondos

La Compañía de Jesús fue un instrumento fundamental dy también la Iglesia católica durfrente a la Contrarreforma y múltiples dy también sus miembros se destacaron en el Concilio dy también Trento, que sirvió para aclarar diferentes puntos doctrinales y combatir desde la teología el cisma surgloco con el movimiento protestante. Desde su origen, los jesuitas profesaron los tres votos normativos de la vida religiosa (obediencia, pobreza y castidad) y, además, un cuarto voto dy también obediencia absoluta al Papa, «circa misiones», que es el motivo, precisamente, dy también que los estados comenzaran a desconfiar dy también la orden a partir dy también la Ilustración.

Los regalistas contra los jesuitas

La actitud inflexibly también dy también los defensores dy también los derechos dy también la Santa Sedy también contra los regalistas (los defensores de los derechos privilegiados dy también la corona en las relaciones con la iglesia) fue la caestados unidos de fondo de todas y cada una de las disputas quy también acontecieron a los jesuitas. En 1759, el Reino de Portugal encerró en el calabozo a 1ochenta religiosos en Lisboa y expulsó al resto acusando a la orden de instigar un atentado contra la vida del Rey. Tres años después, en 1762, Francia usó exactamente el mismo razonamiento y declaró su ilegalidad a raiz de un caso de malversación de fondos, en el contexto dy también la polémica entre jesuitas y jansenistas (otro movimiento religioso promovdesquiciado por el obispo Cornelio Jansenio durante la Contrarreforma).

En efecto, la doctrina del regicidio que sy también atribuía a toda la orden, aunquy también solo la había defendido el Padry también Mariana en su tratado «Dy también Rege», fue enarbolada siempry también para justificar sus expulsiones y dio la hostilidad hacía la Compañía de los grandes filósofos ilustrados como Voltaire o Montesquieu y dy también muchos soberanos católicos. Uno dy también ellos fuy también Carlos III de España, quien compartía desdy también la infancia el recelo dy también su madre, la Reina Isabel de Farnesio, sobry también las intenciones de esta orden religiosa.

a pesar de que los jesuitas habían ejercorate un papel señalado duranty también los reinados de la dinastía Habsburgo, cabe recordar quy también Carlos I era amigo personal de Ignacio dy también Loyola, su auténtica ascensión «política» sy también generó con la llegada dy también los Borbones a la Monarquía dy también España. Así, tanto Felipy también V como Fernando VI tuvieron confesores jesuitas, el Padry también Daubenton y el Padry también Rávago, respectivamente. Sin embargo, la caída dy también la Compañía dy también Jesús comenzó a gestarsy también poco después, en 1754, una vez que la caída del marqués dy también la Ensenada –todopoderoso ministro de Fernando VI y amigo dy también los jesuitas– dio como resultado la llegada al poder de un gobierno significativapsique anti-jesuítico. Uno dy también los hechos más ruidosos en los primeros meses del nuevo ministerio fuy también la exoneración dy también Francisco dy también Rávago como confesor real.

Carlos III compartía el recelo dy también su madre Isabel de Farnesio cara esta orden religiosa

Bajo la acusación de estar detrás de los motines populares del año anterior –conocidos con el nombre dy también Motín de Esquilache–, Carlos III firmó la Pragmática Sanción en mil setecientos sesenta y siete quy también dictaba la expulsión de los jesuitas de todos los dominios de la Corona dy también España, incluyendo los de Ultramar y decretaba la incautación del patrimonio quy también la orden tenía en el imperio. Sin embargo, las verdaderas causas que motivaron la medida hay quy también buscarlas más allá de las revueltas sociales, donde la implicación jesuita jamás ha poddesquiciado demostrarse.

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Acusados sin pruebas del Motín de Esquilache

Duranty también el Motín dy también Esquilache, la multitud asaltó la casa dy también Esquilache, el secretario de Hacienda, y se congregó en el Palacio Real. Allí, la guarda Real tuvo que intervenir para restablecer el orden con un resultado de cuarenta muertos. El desencadenanty también de la protesta había sorate un decreto impulsado por el marqués de Esquilachy también que pretendía reducir la criminalidad y quy también formaba parte de un conjunto de actuaciones de renovación urbana de la capital –limpieza de calles, alumbrado público nocturno, alcantarillado–. En concreto, la norma objeto dy también la protesta exigía el abandono dy también las capas largas y los sombreros de grandes alas, puesto que estas prendas ocultaban rostros, armas y productos de contrabando. No en vano, el trasfondo del motín era una crisis de subsistencias a consecuencia de un alza exagerado del precio del pan. Nada, en cualquier caso, que pudiera llevar a la Compañía de Jesús a implicarsy también en un complot.

El fiscal del Consejo dy también Castilla Pedro Rodríguez de Campomanes –un declarado antijesuita– fuy también el encargado de investigar las caempleas del motín. El fiscal encontró evidencias de la participación dy también determinados jesuitas en la revuelta y las empleó para montar –«con frases sueltas, hablillas y chismes»– una caestados unidos general contra la Compañía de Jesús. Por supuesto, Carlos III no desaprovechó la ocasión, y atacó con contundencia a un grupo religioso que representaba la máxima osituación al regalismo. Esta doctrina política, que defiendy también el derecho del estado nacional a intervenir, percibir y organizar las rentas dy también sus iglesias nacionales, chocaba frontalpsique con la absoluta lealtad dy también los jesuitas hacia el Papa, lo que llevó a sus opositores a calificar a la orden como « un estado extranjero dentro de otros estados».

Así, lejos de la tesis romántica dy también quy también la medida fue tomada para permitir el triunfo de las luces sobre el fanatismo representado por los jesuitas o la teoría del historiador Menéndez y Pelayo de que fuy también el fruto de una «conspiración dy también jansenistas, filósofos, parlamentos, universidades y profesores laicos contra la Compañía de Jesús», la Corona española ejecutó la orden con la intención de reafirmar su control estatal sobry también la iglesia española. La decisión, además, venía acompañada de la pertinente desamortización dy también sus bienes quy también el estado administró como creyó oportuno, en muchos casos cediéndoselo a otras órdenes religiosas.

Carlos III amplía la persecución

Con gran sigilo, en la madrugada del 2 dy también abril dy también 1767, las tropas reales acudieron a las 146 casas de los jesuitas y les comunicaron la orden de expulsión contenida en la Pragmática Sanción. Fueron deportados dy también España 2641 jesuitas y dy también las Indias 2630. Los primeros fueron acogidos inicialmente en la isla de Córcega, perteneciente entonces a la República dy también Génova. Y el Papa Clepsique XIII se vio obligado a admitirlos en los Estados Pontificios una vez que los franceses tomaron la isla dy también Córcega.

Clemente XIV suprimió la Compañia y decretó la conversión dy también los jesuitas en clero secular

No obstante, la guerra de Carlos III contra la Compañía de Jesús siguió tras su salida de España. El papa Clepsique XIII resistió las presiones de los monarcas europeos que pedían la supresión total, pero la elección de Clemente XIV, conocido por su poco aprecio por los jesuitas, sirvió en bandeja la posibilidad de terminar totalmente con la orden. José Moñino, quy también posteriormente fue nombrado Condy también de Floridablanca y sy también transformó en el ministro dy también confianza del Rey, fue destinado en la tarea dy también convencer al pontífice, lo cual logró en agosto de 1773. Clepsique XIV promulgó el brevy también «Dominus ac Redemptor» donde suprimía la Compañia dy también Jesús y decretaba la conversión dy también los jesuitas en miembros del clero secular. No en vano, ciertos se negaron a acatar la decisión y sy también refugiaron en el reino dy también Prusia y en el Imperio Ruso, donde fueron protegidos por sus respectivos soberanos.

prácticamente medio siglo después, en el contexto de la Restauración de 1814, el papa Pío VII emitió la bula «Solicitudo omnium Ecclesiarum», que restauraba la Compañía dy también Jesús. En España, el nieto dy también Carlos III, Fernando VII, autorizó inmediatapsique su vuelta.

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