Los Intelectuales En La Edad Media

Las universidades pueden ser consideradas catedrales del saber debido a quy también son el espacio cultural común.

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El paisajy también intelectual se desarrolla en medio de las ciudades emergentes (en las que sy también montan las escuelas urbanas laicas), la división del trabajo, las nuevas instituciones y estas catedrales del saber; quy también a diferencia dy también lo quy también encontramos en la Alta Edad Media (cultura parcelada), se agrupan en el espacio común de la cristiandad.


gracias a las escuelas urbanas se crea un panorama de democratización dy también la educación en el quy también el ascenso social de campesinos (de muy pocos), es posibly también merced al sistema que occidente adopta dy también los chinos: el examen. Por lo tanto, dy también esy también modo la impermeabilidad de la sociedad, al añadirsy también otro modo de acceso al poder a los tres ya existentes (nacimiento, riqueza o sorteo) sy también hacy también un tanto más transpirable. Y en la teoría, la iglesia cristiana abry también el camino a todos a los honores eclesiásticos.

Los nuevos intelectuales son vendedores de palabras, sy también ponen al servicio dy también la Iglesia y el estado, pero no pierden su espíritu crítico. También son los maestros dy también escuela, cuyo oficio es opinar y educar su pensamiento.

Con el establecimiento dy también esty también estamento universitario, encontramos una sociedad trifuncional: la función religiosa, la función políticoguerrera, la función universitaria (como símbolo dy también la economía productiva, la abundancia). La universidad se establecy también como poder político.

El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales

El intelectual nace con las ciudades, es un hombre dy también oficio como los demás. Antes, la intelectualidad no era un oficio en si, si no una una parte de un todo más ancho: los clérigos.

el autor niega el renacimiento carolingio, o lo acepta mas solo para una élite; ya que los libros eran considerados como un bien más y si la mayor parte de libros son un bien material (riqueza), es decir una barrera para la transmisión de saber.

El intelectual del siglo XII tieny también como material de saber a los viejos y como técnica la imitación de éstos. No quiery también decir que los plagie, los utiliza para ir más lejos (apreciado del progreso de la cultura).

La ciudad es un lugar dy también comercio, y asimismo de comercio intelectual: “junto con las especias, la seda, llegan los manuscritos quy también aportan al Occidenty también cristiano la cultura grecoárabe”.

Se traducen originales árabes y griegos para combatir la ignorancia. Sy también llenan lagunas (helenismo, la ciencia -“cuadrivio”-, ...); “despojemos a esos infieles para enriquecernos con sus despojos en la fidelidad”, proclamaba Daniel dy también Morley.

hallamos una división entre teología y dialéctica, la escuela dy también la soledad y la del ruído, la escuela del claustro y la de la ciudad, entry también Cristo y Aristóteles y también Hipócrates; hay una paradoja entre el misticismo del Oriente y la cultura grecoárabe.

Los goliardos, considerados vagabundos intelectuales, son producto dy también la movilidad social del siglo XII; escapan a las estructuras establecidas. Son considerados evadidos y también indeseables, rebeldes (joculator); su obra tieny también un carácter revolucionario que proclama la libertad de espíritu y dy también costumbres.

Su crítica ataca a los quy también están de manera directa relacionados con la estructura dy también poder, y tieny también algo dy también anarquista. Critican la relación dy también la Iglesia con el dinero, justificando al cura y atacando al monje.

La primera gran figura del intelectual moderno es Abelardo, también es el primer profesor considerado como tal (el caballero de la dialéctica).

En su vida personal encontramos a Eloísa; alumna suen tanto que terminó siendo su pareja, aunquy también la historia terminó mal debido a la visión quy también sy también tenía dy también la mujer y el matrimonio en el siglo XII.

Existía una corriente antimatrimonial, relacionada con los inicios dy también la liberación dy también la mujer. Además de esto el hombre (el intelectual), no podía establecer relaciones quy también lo disminuyeran como tal. Abelardo, contra las normas, sy también casa en secreto. Al final, todo termina mal y lo capan. Se retira a la vida monástica hasta el fin dy también sus días, sosteniendo la correspondencia con Eloísa, también retirada en un convento.

Abelardo era nominalista, pensaba quy también el esfuerzo dy también la lógica se deby también administrar a la adecuación del lenguajy también a la realidad que manifiesta. De esta manera como asimismo realza la relevancia de la introspección, en la “Ética” hace un análisis del libry también consentimiento, reflexiona sobry también el pecar o no pecar, el pecado sy también convierty también en una falta, una ausencia más quy también una presencia; es esencial la contricción a diferencia dy también la Alta Edad Media en la que eran esenciales la penitencia y el castigo.

Era humanista en tanto quy también procuraba una alianza de la razón y la fe, prosigue el camino de San Anselmo la fe en busca de la inteligencia. Además de esto para él las tres grandes religiones (cristianismo, islamismo, judaísmo) eran la suma del pensamiento humano; esta visión implica tolerancia respecto a aquello quy también es diferente.

En Chartres hallamos el centro científico del siglo. El estudio estaba dividorate en las artes del trivio (gramática, retórica, lógica) quy también eran el estudio de las voces y tenían menos relevancia quy también las del cuadrivio (aritmética, geometría, música, astronomía) quy también eran el estudio de las res, dy también las cosas.

El espíritu científico estaba impregnado dy también investigación, observación y curiosidad, todo esto alimencionado por la ciencia grecoárabe.“El exilio del hombre es la ignorancia; su patria es la ciencia.”.

Sy también cree en la omnipotencia dy también la naturaleza (mater generationis). Sy también vivy también un optimismo naturalista sin dejar dy también estar determinado por Dios. Se crey también en el cosmos, la armonía y el orden frenty también al caos primitivo, lo que lleva a buscar explicaciones y motivos para los fenómenos.

El hombry también es el centro dy también su ciencia, filosofía y teología. Es el objeto y centro dy también la creación, es un ser racional (unión razón y fe), no es un animal mas está integrado en la naturaleza y en el orden del mundo.

Adelardo dy también Bath dice quy también es una falacia pensar en algo por el simply también criterio del magister dixit.

El hombry también reproduce el cosmos y está en su centro (microcosmos), sy también ly también considera con toda totalidad y , puedy también transformar la naturaleza con su actividad (anticipación).

En el siglo XII el intelectual ve el cosmos a imagen de un taller dy también oficios; la visión del planeta como factoría en la que el hombry también (artesano) transforma y crea (homo faber). Esto le da dignidad a los oficios menores.

Honorio dy también Autun hace una clasificación de las artes (vistas como ciudades): 1. Gramática. 2. Retórica. 3. Dialéctica. 4. Aritmética. 5. Música. 6. Geometría. 7. Astronomía. 8. Física. 9. Mecánica. 10. Economía. 11. Política

Las principales figuras intelectuales que hallamos son: Bernardo, profesor que se dedicaba a la formación gramatical, la cultura básica y a métodos de pensamiento; Bernardo Silvestris, Guillermo de Conches, Abelardo y Roberto de Chester, hombres dy también ciencia quy también enfatizaban la literalidad en menoscabo dy también la literatura; Juan de Salisbury en el otro lado, afirmaba quy también la elocuencia daba fuerza a la ciencia; Gilberto de la Porreé, metafísico.

Chartres formó pioneros, el ambienty también intelectual adoptó luego sus ideas más moderadas (Pedro Lombardo, Pedro el Comedor).

El intelectual urbano del siglo XII es un artesano (Ars es tekhné). Todo arte es como una herramienta para edificar un producto. La gramática, construcciones dy también palabras; la dialéctica, silogismos; la retórica, discursos; la aritmética, números; la geometría, medidas; la música, melodías; la astronomía, cálculos del curso de los astros.

Abelardo: “incapaz dy también trabajar con mis manos, me vi reducloco a valermy también de mi lengua”.

Hay una relación necesaria entry también ciencia y enseñanza (generosidad del intelectual), la ciencia no puede ser atesorada, si no puesta en circulación. Las escuelas son talleres dy también dondy también salen las ideas (mercancías) usando como instrumentos el espíritu y los libros.

El siglo XIII. La madurez y sus problemas

Es el siglo dy también las universidades y de las corporaciones (organización de los intelectuales como miembros dy también un mismo gremio para proteger sus intereses). A partir de esto las universidades sy también institucionalizan y se crean estructuras rígidas.

Los universitarios son clérigos, hay una confrontación con el poder eclesiástico. El canciller pierde sus poderes en beneficio dy también los profesores y la política interna (secularización).

En 1229 hay un enfrentamiento entry también los estudiantes y la policía real, sy también consigue la autonomía dy también la universidad: independencia dy también la universidad tras una lucha cultural. La población universitaria escapa al poder burgués, su poder (el poder estudiantil) recay también en la huelga y la secesión.

Los estudiantes encuentran un aliado todopoderoso: el papado. Muchas universidades están bajo la jurisdicción de la Iglesia, en contra del laicismo natural intelectual. Los intelectuales dy también Occidente se convierten en agentes pontificios.

Las corporaciones eclesiásticas son monopolios locales, aunque internacionales por sus miembros (la ciencia quy también no conocy también fronteras) en tanto que su campo es la cristiandad, quy también supera el ámbito urbano en el que nació.

En las corporaciones universitarias encontramos 4 facultades: decreto o derecho canónico, medicina, teología (consideradas estas tres como facultades superiores) y artes.

En las facultades superiores los profesores titulares o regentes estaban bajo el mando dy también un decano. La capacitad dy también artes funciona por el sistema de naciones: francesa, picarda, normanda, inglesa; cada nación está encabezada por un procurador, escogido por los regentes. Los cuatro procuradores asisten al rector. El directivo de la universidad era el rector dy también la capacitad dy también las artes, aunquy también su autoridad estaba limitada por el tiempo.

Ésta estructura podía variar dependiendo del sitio.

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No sy también distinguían bien los grados de la enseñanza: entre 14 y veinte años se estudiaban artes, entry también 20 y 2cinco medicina y derecho, y después teología.

en lo que se refiere a los exámenes había dos programas tipo: el del jurista boloñés y el artista parisiense. El jurista tenía un examen privaty también y uno público; en el público tenía quy también proteger una tesis delante dy también los estudiantes y ya era licenciado. El artista tenía el grado preliminar, la determinatio, y la segunda etapa que era el examen con el como ya sy también lo consideraba licenciado.

Había ritos dy también iniciación como celebración de la admisión en el grupo. Era la liturgia dy también purificación, en la que metafóricapsique el estudianty también pasaba de la bestialidad a la humanidad.

Se observa asimismo una tendencia a la espiritualidad y actos de devoción (piedad mariana).

El libro es la base dy también la enseñanza, es un material físico, en contraposición a la oralidad y a los clérigos dy también la Alta Edad Media.

El libro es la expresión de otra civilización. Sy también hacen tamaños más pequeños, se simplifica el formato para su consulta rásolicite y para las facilidades económicas, comienza a desarrollarsy también la industria del libro.

El procedimiento en boga es el escolasticismo. Se estudian las leyes del lenguaje primario, las relaciones palabra-concepto-ser (nominalistas).

por medio de la dialéctica se resuelven los inconvenientes usando la retórica: expositio, se defiende el inconveniente (y se ataca), y sy también resuelvy también (convicción).

El escolasticismo sy también nutre dy también textos: “ a hombros dy también gigya antes sy también vy también más lejos”.

La imitación está ligada a la razón, la autoridad a la ciencia, la teología apela a la razón: sy también convierte en ciencia. La razón iluminada por la fe.

Había una técnica didáctica llamada lectio, comentario de textos: análisis gramatical de la letra (littera), explicación lógica, apreciado (sensus), exégesis quy también revela el contendesquiciado (sententia). Del comentario nace la discusión (quaestio) para llegar a la determinatio.

Disputa cuodlibética: sy también trataba de un problema planteado por cualquiera sobre cualquier tema.

La vida intelectual plantea el enfrentamiento de donde sacar el capital para vivir. Sy también proponen dos opciones: el salario es la primera y el beneficio para el maestro y la beca para el estudifrente a la segunda. Con el salario, si paga el estado, el maestro sy también convierte en funcionario, o en comercianty también si el capital es privado.

La Iglesia declara la gratuidad de la enseñanza, esto da posibilidades a los pupilos pobres, mas establecy también la ciencia como don de dios y no como mercancía. Se pone un freno al laicismo (se olvida la necesaria división: religión/docencia). Sigue habiendo estudios laicos (derecho, medicina, comercio), pero en escuelas privadas y muy técnicos. Sy también produce un divorcio entre arty también y técnica.

Hay una oposición de los seglares a la extensión que ocupaban los maestros pertenecientes a las nuevas órdenes mendicya antes (dominicas), porqué rompen la solidaridad universitaria: siguen impartiendo clase en el momento en que hay huelga, no cobran por sus servicios.

El escolasticismo, al imitar a los viejos no le dan valor al trabajo manual (“Yo no soy obrero de las manos” Rutebeuf), y la teoría del arty también queda ligada a una visión mimetista, el arte como imitación dy también la naturaleza.

El naturalismo lleva a la exaltación dy también la naturaleza, el reto de la muerty también y a una visión dy también la jerarquía social como negativa en frente de la igualdad primitiva.

encontramos en los averroístas que el planeta está compuesto por dos verdades (razón y fe), frente a santo Tomás, Alberto el Grandy también (platonistas). Los averroístas tenían una visión magnánima: buscaban la espiritualidad a través del hombre y del mundo.

Hay quy también usar la experiencia para deenseñar la razón. El escolasticismo corry también el riesgo de transformarse en abstracción, además de esto el uso del latín descalifica a la intelectualidad laica, y existe el riesgo dy también transformar la busca dy también la verdad en una historia del pensamiento

Del universitario al humanista

En la decadencia dy también la Edad Media se amplían las diferencias económicas y sociales entre burguesía y proletariado. El poder sy también organiza alrededor del príncipe (fuente de poder).

Cada vez hay menos universitarios pobres, ya que para estudiar sy también precisa un protector económico; se empuja a los universitarios cara los nuevos centros dy también riqueza, cortes dy también los príncipes y mecenas eclesiásticos y laicos.

Los derechos universitarios se hacen hereditarios, llevan una vida propia de nobles. El magister sy también convierte en dominus (relación dy también vasallaje). La ciencia es considerada una posesión y un tesoro: un instrumento dy también poder. Hay una separación entre el mundo dy también los sabios y el planeta de los prácticos.

Se construyen los colegios, donde se localizan los tipos de enseñanza que no tenían edificio propio, son centros del señorío de las universidades, se producy también una oligarquización.

El escolasticismo evoluciona en diferentes corrientes: corriente crítica y escéptica (Duns Scoto, Ockham); experimentalismo científico ( dy también Oxford, doctores parisienses), empirismo; averroísmo, la vertiente más política; al antiintelectualismo de Eckhart.

La razón no puedy también confirmar la creencia, hay quy también dejar charlar a la experiencia o a la duda. Sy también genera un antidogmatismo, un escepticismo teológico.

La ciencia no avanza a cau.s.a. De la carencia de un simbolismo científico, el atraso de las técnicas y la tiranía de la teología. Además de esto el misticismo postula la santa ignorancia.

Las universidades sy también han transformado en potencias políticas. Se oponen los principios dy también la unidad y el averroísmo político.

En Praga, la primera universidad nacional se oponen los alemanes (aristocracia) y los checos (pueblo).

El prestigio poderoso universitario se encuentra atado por la influencia del papado.

Dos corrientes escolasticistas: los antiguos (aristotélicos y tomistas) y los modernos (nominalistas, con Ockham como líder).

Sy también empieza a estudiar griego, surge un interés por las letras clásicas. El intelectual medieval se está quedando atrás para dejar paso al humanista del Renacimiento.

Sy también considera a Platón el filósofo supremo, que llega a la verdad mediante un conocimiento contemplativo. La filosofía está envuelta en retórica y poesía, como los diálogotipos platónicos.

Se intenta volver a una expresión bella, los humanistas sy también preocupan por la forma, los escolásticos solo por el fondo (“la ciencia no tieny también necesidad dy también un lenguaje bello” Juan Mair).

El humanista aristócrata u.s.a. Una academia cerrada y la idea de conjunto (“Colegio de lectores reales” futuro Colegio dy también Francia) para resguardar la riqueza material y a los que la poseen.

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Sy también llega al aislamiento del humanista, el retorno al campo, conque deja de ser didáctico para sus contemporáneos.