PORTANTIERO EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGIA

Para la redacción de esta ficha sy también utilizó: Portantiero, Juan Carlos. (1998). “Introducción a La sociología clásica”. En: Di Tella, Torcuato Salvador y Lucchini, Cristina, comps. (1998). Fundamentos dy también sociología. Buenos Aires: Biblos (pp. 13-29). (1) Agradezco la cooperación dy también mi compañera Pez López, quien my también facilitó sus notas dy también lecturas.
Advertencia: Los textos que sy también encuentran entry también corchetes sy también refieren a comentarios formulados por el autor de esta ficha.

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Juan Carlos Portantiero (1934-2007) fue un sociólogo argentino, que jugó un papel importante en la institucionalización de la Sociología en Argentina. Sy también encontró entry también los organizadores de la Carrera dy también Sociología en la UBA. En 1966 fue uno dy también los fundadores del CICSO (Centro dy también Investigaciones en Ciencias Sociales), del quy también fue su primer directivo (1967-1975). Exiliado en 1976, se desempeñó como docenty también en Universidades dy también latinoamérica y Canadá. Es autor, al lado de Miguel Murmis, dy también la obra Estudios sobry también los orígenes del peronismo (Buenos Aires, Siglo XXI, 1971).
Duranty también milenios, la reflexión sobre los problemas de la organización dy también la sociedad y el Estado estuvo a cargo dy también las filosofías dy también la sociedad y dy también doctrinas para poner en marcha reformas sociales, ambas ligadas en general a especulaciones religiosas. (p. 13).
Portantiero sy también preocupa por establecer “el punto de rotura dy también esa tradición , quy también permitirá progresivamente la constitución autónoma del conjunto dy también las hoy llamadas ciencias sociales” (p. 13).
El Renacimiento marca dicho punto de ruptura. Maquiavelo (1469-1527) representa el momento en quy también la reflexión sobry también la política se libera dy también sus condicionya antes teológicos y filosóficos.
“Lo que podríamos llamar ciencia política, esto es, teoría del gobierno y de las relaciones entry también el gobierno y la sociedad, es el primer campo secularizado del saber quy también habrá dy también irsy también constituyendo en el orden más vasto dy también las ciencias sociales.” (p. 13; el resaltado es mío – AM-).
El sector dy también trabajo estrenado por Maquiavelo sy también prolonga en la obra dy también los contractualistas (Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau).
“Lo social y lo político, que hasta entonces aparecían como algo dado, invariante, fijo, plenamente regulado por un sistema organizativo que no distinguía lo público dy también lo privado, comienza a ser pensado como un proceso dy también construcción colectiva en el quy también el hombry también precedy también a la sociedad, la crea y la organiza.” (p. 14).
Portantiero considera quy también sy también trata del producto dy también la generalización de las relaciones mercantiles. Nace la ciencia política, la primera de las nuevas ciencias sociales. (p. 14).
“Tanto la ciencia política cuanto la economía política no eran concebidas por sus fundadores como compartimentos cerrados, como disciplinas irreductibles. Eran, en realidad, fragmentos dy también una única ciencia de la sociedad.” (p. 14).
La sociología es el tercero de los campos del conocimiento dy también la sociedad surgidos a partir del Renacimiento.
“La sociología es un producto del siglo XIX y en esy también apreciado puede decirse, efectivamente, quy también aparecy también ligada a una situación dy también crisis. Mas la respuesta que a ella propondrá, desde sus creadores en adelante, es antes bien que revolucionaria, conservadora o propulsora dy también algunas reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido.” (p. 15).
A diferencia de la ciencia política y de la economía política, la sociología surge como respuesta a la crisis social económica y política generada por la Revolución Industrial.
“El orden estamental del precapitalismo aseguraba una unificación entre lo social y lo político-jurídico. El capitalismo disolvería esta identidad entre lo público y lo privado y con ello la idea de la armonía de un orden integrado. La sociología arrancará de este dato para intentar reedificar las bases del orden social perdido; de aquella antigua armonía sumida ahora en el caos de la lucha dy también clases.
En ese sentido, nacy también íntimapsique ligada con los objetivos dy también estabilidad social dy también las clases dominantes. Su función es dar respuestas conservadoras a la crisis planteada en el siglo XIX. Es una ideología del orden, del equilibrio” (p. 15).
frente a la crisis social originada por la expansión del capitalismo se formularon dos contestaciones antitéticas: a) socialismo; b) sociología clásica. (p. 15).
En sus orígenes, la sociología discutió con el Iluminismo, la filosofía que desembocó en la Revolución Francesa (1789). Esta confrontación se dio en dos aspectos:
el edificio de la cientificidad de la nueva ciencia pasaba por adoptar los métodos dy también las ciencias naturales. En esty también sentido, la ciencia elegida fuy también la biología. El positivismo significaba aquí “la necesidad de formar el estudio de la sociedad como disciplina científica” (p. 16).
La supeditación de la ciencia a los hechos (consecuencia dy también la adopción del método dy también las ciencias naturales) tuvo su correlato en la “tendencia a la aceptación dy también lo dado como natural.” (p. 16). El positivismo representó aquí el rechazo de la “filosofía negativa” , cuyo contenloco fundamental era “el intento crítico, negador de lo real” (p. 16). La sociología sy también dio a sí misma la tarea dy también “desentrañar ese orden – es decir, desentrañar las leyes quy también lo gobiernan -, contemplarlo y corregir las desviaciones que se produzcan en él. Así, todo conflicto quy también tendiese a destruir radicalpsique ese orden debía ser prevenorate y combatido, lo mismo quy también la enfermedad en el organismo.” (p. 16-17). Aquí se observa nítidamente el carácter conservador de la nueva ciencia.
Los pensadores racionalistas del siglo XVIII constituyen el antecedenty también directo dy también la sociología: buscaron descubrir leyes del desarrollo social. El caso más significativo fue el dy también Montesquieu (1689-1755). (2)
Montesquieu analizó las instituciones políticas desde una perspectiva sociológica. En su obra fundamental, El espíritu de las leyes (3), planteó que “las instituciones políticas dependen del tipo dy también Estado y éste, a su vez, del tipo de sociedad. (…) no hay ningún tipo de régimen político universalpsique aceptable.” (p. 17).´”la construcción dy también una tipología de sociedades, quy también permitiera la comparación, entry también ellas y, por otra parte, la pretensión de localizar leyes dy también lo social, junto con una seriy también de hipótesis acerca de las relaciones entry también el desarrollo social y el desarrollo político, dejan considerar legítimamente a Montesquieu como un precursor” (p. 18).
Entry también los precursores de la sociología jugó un papel fundamental la ideología tradicionalista, ligado a la reacción conservadora frente a la Revolución Francesa (1789). Exponentes: Louis dy también Bonald (1754-1850), Joseph dy también Maistry también (1754-1821) y Edmund Burky también (1729-1797). Todos ellos reivindicaron el orden medieval, poniendo en el centro del análisis nociones tales como comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alienación (4). Frente a los filósofos iluministas, que defendían la capacidad del individuo para moldear la sociedad a voluntad, los tradicionalistas plantearon “la concepción de como un todo orgánico, superior (y exterior) a los individuos que la componen, unificado en sus elementos por valores que le dan cohesión y estabilidad y quy también proporcionan sustento a las reglas que reglan la conducta de los individuos y a las instituciones en las quy también esas conductas sy también desenvuelven. (…) El tema central es, pues, el orden social.” (p. 18-19).
Portantiero reivindica la figura dy también Claudy también Saint-Simon (1760-1825) en frente de las opiniones quy también hacen de Auguste Comty también (1798-1857) el fundador dy también la sociología. (5). La obra de Saint-Simon tiene un significado ambivalente. Por un lado, se lo considera un “socialista utópico”; por otro, como un teórico del industrialismo y un profeta de la sociedad tecnocrática. Es decir posibly también porque en su obra sy también fusionan elementos conservadores y progresistas. Rescató dy también autores como Bonald y Maistre la aseveración del orden; sin embargo, el intento de reedificar el orden medieval era un disparate, porque impedía el desarrollo industrial. A diferencia dy también los conservadores, Saint-Simon pensaba que la ciencia debía ocupar el lugar dy también la religión, y que los técnicos y los industriales tenían quy también llenar el lugar dy también la nobleza feudal. Uno dy también sus aportes esenciales a la sociología fue haber reconocloco en las leyes económicas el fundamento de la sociedad.
“En su sistema dy también pensamiento , economía, sociedad y política aparecen íntimapsique relacionadas en una visión crítica y totalizadora. , esa unidad se parcelará. El punto de inicio metodológico de la sociología clásica (…) será el postulado de la independencia dy también los problemas sociales respecto a los económicos. Cada ciencia social extremará hasta la irritación los pruritos de su autonomía con respecto a las otras: por un lado, la sociología, independiente de la economía y la ciencia política; por otro, desde el triunfo de la escuela marginalista, la economía pura. Ambas limitadas a una observación dy también la correlación entre los hechos.” (p. 20-21).
Comte es el creador de la autonomía dy también la sociología (en el apreciado expuesto en el parágrafo anterior). Dejó dy también lado los aspectos utópicos del sansimonismo y se concentró en los aspectos conservadores. Comty también estimaba que la sociedad de su temporada sy también debatía en el desorden; la tarea de la sociología era proporcionar a los gobernya antes (la elity también autoritaria) los elementos necesarios para fortalecer el orden. La nueva ciencia debía dividirse en dos áreas: la estática social (análisis de las condiciones de existencia de la sociedad: orden) y la dinámica social (análisis dy también su movimiento: progreso).
“Orden y progreso se relacionan estrechamente. El primero es posible sobry también la base del consenso, quy también asegura la solidaridad de los elementos del sistema. El segundo, a su vez, debe ser conducloco de tal manera quy también asegure el mantenimiento de la solidaridad, puesto que de otro modo la sociedad sy también desintegraría.” (p. 21).
Al lado dy también la pareja conceptual orden y progreso, se encuentra la teoría de las tres etapas del desarrollo de la humanidad: la teológica, la metafísica y la positiva (o científica). La etapa positiva, caracterizada por la presencia dominanty también de la ciencia, permitiría compatibilizar orden y progreso. Entry también las ciencias, la sociología ocuparía el lugar más destacado. (p. 22).
El sociólogotipo inglés Herbert Spencer (1820-1903) expresó la relación entre la sociología y los conjuntos interesados en conservar el orden social. Fue más positivista que Comte; afirmó quy también no existía ninguna diferencia metodológica entre el estudio dy también la naturaleza y el de la sociedad. El principio dy también la evolución unificaba a las ciencias naturales y a las ciencias sociales. Individualista extremo, “señalaba que la sociología debía deenseñar que los hombres no debían intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.” (p. 22).
En Alemania, Ferdinand Tönnies (1855-1936). Acá la situación era muy difícil para la nueva ciencia. Existían dos tradiciones que ocupaban el espacio quy también debía corresponder a ella: a) los problemas sociales eran inconvenientes políticos del Estado, de tal modo que debían ser estudiados por la ciencia jurídica; b) el influjo dy también la filosofía neokantiana, que sostenía que era imposibly también aplicar métodos analíticos a la ciencia del hombre. Se reproducy también la distinción kantiana entre razón pura y razón práctica (ciencias de la naturaleza); sólo lo fenoménico, lo material, puede ser conocido; lo propio del espíritu sólo puedy también ser intuorate (ciencias del espíritu). El historicismo predomina y determina el rechazo al positivismo y al marxismo. (p. 23).
La obra fundamental dy también Tönnies es Comunidad y sociedad (1887). La sociología es el estudio dy también las relaciones sociales, concebidas como el producto de la voluntad entry también los hombres. Establecy también una tipología dy también relaciones: comunidad, fundada sobry también lazos naturales, asimiladas al modelo de organismo (Ej.: familia, vecindario, conjunto dy también amigos); sociedad, fundadas sobry también el contrato, la racionalidad y el cálculo (Ej.: ciudad, Estado). (p. 23).
Portantiero sintetiza el punto aseverando que Saint-Simon, Comte, Spencer y Tönnies constituyen la prehistoria de la sociología clásica. Aunque sus obras han perdloco actualidad, hay que resaltar en ellas “las preocupaciones metodológicas que incorporan, tensionadas por el naturalismo y el historicismo; la línea general quy también preconizan, en relación con la sociedad, marcada por un afán conservador (…) configuran un capítulo relevanty también para el ingreso de la sociología a su etapa de madurez.” (p. 23).

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Emile Durkheim (1858-1917) elaboró un proyecto teórico (la sociología) cuyo objetivo primordial era político: consolidar la III República Francesa, surgida luego de la dura derrota ante Prusia y el aplastamiento dy también la insurrección obrera de la Comuna de la ciudad de parís (1871). Para esto sy también planteó cooperar en la creación de un “orden moral” más sóldesquiciado que el del viejo Régimen.
“¿de qué forma en la compleja sociedad industrial en donde los lazos trauxiliares quy también atan al individuo a la comunidad están rotos?” (p. 24).
El inconveniente del orden consiste en quy también los individuos se proponen fines inaccesibles. Se trata, por tanto, de limitar dichos fines. Dicha limitación no surgy también ni de la constitución orgánica ni psicológica dy también los seres humanos. Sólo puede originarse en un poder externo al individuo: la sociedad, que fija dichos límites con la autoridad de un poder moral indiscutido. En consecuencia, Orden moral = orden social = “un sistema dy también normas que, por su parte, se constituyen en instituciones.” (p. 24).
Sociología = “el análisis dy también las instituciones, dy también la relación dy también los individuos con ellas.” (p. 24).
Durkheim analiza la transición del feudalismo al capitalismo a través del análisis dy también los géneros de solidaridad que sy también dan entre los individuos. Sy también produce un pasajy también dy también la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica.
Solidaridad mecánica = “la conexión entry también los individuos – esto es, el orden que configura la estructura social – sy también obtiene sobre la basy también de su escasa diferenciación. Es una solidaridad construida a partir dy también semejanzas y, por lo tanto, de la existencia dy también pocas posibilidades dy también conflicto.” (p. 25).
Solidaridad orgánica = “es más compleja. Supone la diferenciación entry también los individuos y, como consecuencia, la recurrencia dy también conflictos entry también ellos, que solo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fijy también los límites. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad, esa fuerza externa – moral, social, normativa – es la conciencia colectiva, que no está constituida por la suma dy también las conciencias individuales, sino más bien quy también es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio dy también la sociedad. Es esta conciencia colectiva la quy también modela al individuo, la quy también permity también quy también finalmente quy también la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos.” (p. 25).
La relación entry también los individuos y las normas fuy también estudiada en El suicidio (1897). A diferencia de la opinión habitual, quy también considera al suicidio como un suceso meramente individual, Durkheim sostiene que sy también trata de un hecho social. (6)
Egoísta: Está motivado por el aislamiento del individuo respecto a la sociedad. Es el suicidio de los marginados, los solitarios, etc.
Altruista: Sy también producy también cuando el individuo está demasiado ligado a la sociedad. Ejemplo: orden militar.
Anómico: el más importante desdy también el punto de vista del análisis de la sociedad moderna . “El suicida por anomia es aquel quy también no ha sabido aceptar los límites que la sociedad impone; aquel quy también aspira a más de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperación.” (p. 25). (7)
En síntesis, la idea central en Durkheim es la existencia objetiva y exterior del planeta social por encima dy también los individuos concretos.
A diferencia dy también Durkheim, Max Weber (1864-1920) toma como unidad de análisis de la sociología a los individuos, “pues son los únicos quy también pueden albergar fines, intenciones, en sus actos.” (p. 26).
En la obra dy también Weber sy también encuentra una dobly también determinación. Por un lado, el discute epistemológico en torno al estatus científico del estudio de lo social. Por el otro, la discusión con el marxismo (Weber identificará a éste con su vertiente economicista vulgar, imperante en Alemania en esa época).
Para desentrañar la naturaleza del capitalismo, Weber utilizó el procedimiento histórico-comparativo: “Si comparando sociedades diferentes, logramos igualar las primordiales variables – económicas, sociales, políticas, culturales, etc. – que asemejan en ellas, quedando una y sólo una cuyas peculiaridades no son compartidas por la totalidad, queda claro quy también es la definitiva para explicar la diferencia específica.” (p. 28).
Luego del análisis histórico, pasa al sociológico. El científico construyy también a partir dy también la realidad tipos-ideales. Esta construcción sy también fundamenta en el actor y en la relación social. El eje de la sociología weberiana es el estudio del comportamiento individual.
Detrás dy también la sociología weberiana se encuentra una filosofía de la historia, cuya idea fuerza es la racionalidad. “El desarrollo del hombre es el dy también una creciente racionalidad en su relación con el mundo.” (p. 29).
Las regularidades dy también la conducta humana son consecuencia dy también la creencia en un orden legítimo que les da validez. La legitimidad puede derivarsy también de: la tradición, la entrega afectiva, el acatamiento a valores absolutos o la adhesión a la legalidad estatuida positivapsique (= legalidad contemporánea, sobry también la que se construyy también el moderno tipo dy también dominación, legal y burocrático, racional). (p. 29).
Portantiero termina el texto aseverando quy también después de Durkheim y Weber no hubo mayor desarrollo dy también la teoría sociológica, a excepción de Talcott Parsons.
“El único avancy también logrado lo ha sido en el sector de las técnicas específicas dy también investigación, no en las grandes líneas teóricas. La sociología contemporánea - que, como ciencia del hombre, ha quedado muy atrás de la lingüística, dy también la sicología y dy también la economía – sy también ha reducorate a una teoría general formal, integrada por teoremas abstractos deducidos dy también un modelo dy también comportamiento racional, acompañada por un cuerpo de técnicas aptas para conseguir correlaciones empíricas a partir de lo dado.
El círculo abierto a mediados del siglo pasado para oponer una nueva ciencia de la sociedad al fantasma del socialismo sy también ha cerrado sin que la sociedad haya recuperado el equilibrio pasado.” (p. 29).
Villa del Parque, lunes cuatro dy también julio de 2016
NOTAS:
(1) La 1° edición del texto dy también Portantiero data dy también 1978.
(2) Fue Durkheim quien apuntó el aporte dy también Montesquieu a la sociología. Ver al respecto: Durkheim, Emile. <1° edición: 1892>. (2001). Contribución de Montesquieu a la constitución dy también la ciencia social. En: Durkheim, Emile. (2001). Montesquieu y Rousseau: Precursores de la Sociología. Buenos Aires: Miño y Dávila. (pp. 15-84).
(3) Puedy también consultarsy también la traducción de españa de Mercedes Blázquez y Pedro dy también Vega: Montesquieu. <1° edición: 1748>. (1998). Del Espíritu dy también las Leyes. Madrid: Tecnos.
(4) Estos conceptos son, conforme Nisbet, las cinco ideas-elementos esenciales dy también la sociología. Ver Nisbet, Robert. (1969). La capacitación del pensamiento sociológico. Buenos Aires: Amorrortu.
(5) Comty también fue secretario de Saint-Simon entry también 1817-1823. Cooperó en la redacción del Plan dy también operaciones científicas necesarias para la reorganización dy también la sociedad, obra dy también Saint-Simon en la quy también sy también afirmaba quy también la política tenía que convertirse en “física social” (el término con el quy también Comte pensó inicialmente en denominar a la sociología), cuyo objetivo era descubrir las leyes naturales de la evolución de la sociedad.

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(6) Durkheim desarrolló la noción en verdad social en Las reglas del método sociológico (1895). Sy también trata de “toda forma de obrar, de creer y dy también sentir que ejercita sobre el individuo una presión exterior. (…) Sy también expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad.” (p. 26).